铂锐文学

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第67章（第1页）

◎金文的“圣”

（尹姞鼎）。

这，就是中国独有的“圣人崇拜”

。

圣人崇拜成为风尚，虽然由于后世儒家的鼓吹，但那意思周初就有了。

是啊，改朝换代要有依据，以德治国要有榜样，而榜样的力量据说是无穷的。

文王和武王，岂能不“乃圣乃神，乃武乃文”

？就连革除夏命的商汤，也得是。

榜样，是“看得见的力量”

。

但，禹汤文武，只是统治者的榜样；后来的孔子，也只是读书人的楷模。

教化大众的“平民圣人”

还没出现，虽然迟早会被打造出来。

在此之前，实施以德治国，就主要得靠“行得通的手段”

。

那么，它又是什么呢？

礼乐。

重新安装系统

礼乐并非周的发明，殷商就有，夏也有。

而且，商人之礼是奢侈的，商人之乐也是华丽的，甚至特别重视音乐之美。

汤王的赞美诗《那》这样唱道——

伟大啊繁多，

敲起手鼓。

鼓声隆隆啊，

乐我先祖。

清亮的管乐，

齐整的步武。

铿锵有力的钟磬，

神采飞扬的万舞。

[11]

呵呵，他们没准还有唱诗班。

既然如此，为什么还说“周公制礼作乐”

？

因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。

他先拷贝其数据，再格式化其硬盘，然后按照自己的需要安装另一个系统，结果便变成了全新的东西。

那么，周的礼乐，跟殷商的又有什么不同？

商是仪（仪式），周是制（制度）。

什么是“礼”

？什么是“乐”

？按照甲骨文和金文的字形，礼就是礼器，乐就是乐器。

所以，礼乐就是祭礼和乐舞。

这当然不错，也不能没有。

但在周公看来，礼和乐，又不能仅仅只是祭礼和乐舞，更应该是一种巩固政权、稳定社会、维持秩序和安定人心的工具。

◎甲骨文的“礼”

（甲3629）。

◎金文的“礼”

（何尊）。

王国维、郭沫若都认为“象二玉在器之形”

，因此“礼”

最早是指礼器。

◎甲骨文的“乐”

（续3·28·5）。

◎金文的“乐”

（郘钟）。

许慎认为“象鼓鞞”

（架子鼓），罗振玉认为是“琴瑟之象”

，总之是乐器。

具体地说，礼的作用是维持秩序，乐的作用是安定人心。

人心安定，秩序就能维持；秩序井然，社会就会稳定；社会稳定，政权就能巩固。

这是一个环环相扣的完整系统工程。

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